تحديد المرأة وإضفاء الطابع الجنسي عليها

أكتب حاليًا مقالًا عن إضفاء الطابع الجنسي على النساء في المجتمع الغربي. قادني بحثي إلى الاستنتاج (الغريب ، غير الواضح) القائل بأن التشيؤ المجتمعي للمرأة والتشكيل الجنسي للمرأة هما موضوعان في نفس الخيط. يعود هذا الاتجاه إلى الديانات الغربية الرئيسية الثلاث السابقة للأرثوذكسية – المسيحية والإسلام واليهودية. تحمل معي.

يعني التجسيد المجتمعي تحويل المرأة إلى شيء. التجنيد الجنسي ، أو التحويل الجنسي ، يعني تحويل المرأة إلى شيء جنسي. في كلتا الحالتين ، يتم تعريف “الشيء” على أنه بُعد واحد ، وغير قادر على التفكير المستقل ، واتخاذ القرارات المستقلة و / أو الاكتفاء الذاتي.

الآن ، في الرابعة صباحًا من هذا الصباح ، خطر لي فجأة أن التشيؤ الجنسي هو قطعة أثرية من التشيؤ المجتمعي ما بعد الحداثي ، متمايزًا عن التشيؤ الاجتماعي الصارم. هناك نوعان من “الأشياء”. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إعلام التشيؤ الجنسي من خلال النشاط الجنسي المكبوت الذي يدفع الكثير من الهوس الجنسي والانحراف الجنسي الموجود في ثقافة ما بعد الحداثة.

من ناحية أخرى ، فإن التشيؤ المجتمعي هو نتيجة للحاجة إلى التوحيد ما قبل الأرثوذكسية (وهذا ما أدى إلى المسيحية الأرثوذكسية والإسلام الأرثوذكسي واليهودية الأرثوذكسية) لتشويه صورة المرأة وتهميشها لترسيخ الرؤية الإيمانية للثقافة. الأبوية.

الآن ، هناك الكثير من الكلمات الفاخرة لقول هذا في الأساس ؛ اجتمع نادي الأولاد وقالوا ، “دعونا نقضي على المنافسة (اقرأ: عبادة الآلهة المتعددة الآلهة) بإقناع الجميع بأن المرأة شريرة وعديمة الفائدة. هذا هو التشيؤ المجتمعي.

نسخة ما بعد الحداثة من هذه الحتمية هي “المرأة شريرة ، عديمة الفائدة وجيدة لشيء واحد فقط” … لأنك لا تستطيع حرق امرأة على المحك بعد الآن ، وويكا رائعة.

إذن ، ها هي فكرتي النامية: إذا بذل المرء جهدًا لتعليق المكون الجنسي وأي تحيزات عرقية أو دينية – فمن العدل أن أقترح أن تذهب أمي كرة القدم للتسوق في تنورة تنس مع الحجاب الحاجز ، المرأة الإسلامية التي ترتدي البرقع (غطاء كامل من الرأس إلى أخمص القدمين ، فقط العينان تظهران) في الأماكن العامة ، والمرأة اليهودية الحسيدية أو الأرثوذكسية التي ترتدي شعر مستعار (لتغطية شعرها) بينما تغطي أيضًا مرفقيها وركبتيها ، كلها في المعاناة من نفس التشيؤ المجتمعي والاختلافات لنفس الكائن المجتمعي – كلهم ​​نفس الشيء.

من الإنصاف أيضًا أن نقترح أنه في حين أن الأخيرين لا يتم إضفاء الطابع الجنسي عليهما لأن تجسيدهما المجتمعي مدفوع بنموذج ما قبل الأرثوذكسية (اقتل الإلهة) ، فإن التجسيد المجتمعي لأم كرة القدم يحمل عنصرًا جنسيًا إضافيًا مدفوعًا بما بعد الحداثة. نموذج (خلق مثالية مستحيلة).

يقودني هذا إلى العنوان العملي للمقال ، “موت الإلهة وولادة المرأة المثالية” … من المفترض أن يكون هذا مقالًا مثيرًا للسخرية.

جوهر هذه الفكرة مستمد من دراسة فريق عمل APA لعام 2007 حول إضفاء الطابع الجنسي على الفتيات ، جنبًا إلى جنب مع جرعة جيدة من نظرية الزراعة ونظرية الشيئية ونظرية الجنسية.

ال تقرير فريق العمل قراءة جيدة جدًا ، كما هو الحال في التقارير البحثية ، وأعدك أنه عند الانتهاء ، لن تنظر أبدًا إلى وسائل الإعلام أو اعتبار النساء والفتيات كما يتم تصويرهن في المجتمع بنفس الطريقة مرة أخرى.

أخيرًا ، علمت دائمًا أن المرء لا يتحدث عن الدين ولا السياسة بصحبة مهذبة. لقد فعلت كلاهما ، لذا ، إذا كنت تخطط للتعليق على هذا المنشور ، العب بشكل جيد.

© 2008 مايكل جيه فورميكا، كل الحقوق محفوظة

تويتر | فيسبوك | ينكدين | + Google

تلقي تنبيهات البريد الإلكتروني للحياة المستنيرة

يشترك إلى موقع مايكل للحصول على الأخبار والتحديثات

الاتصال مايكل للاستشارة أو التدريب التنفيذي أو التحفيزي أو الاستشارة العامة محليًا أو وطنيًا عبر الهاتف أو الإنترنت

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

AllEscort